Hossein Raeesi
نوشته شده توسط Admin در 9 فوریه 25حسین رئیسی
حسین رئیسی به مدت ۲۰ سال در شیراز، ایران، به عنوان وکیل دادگستری فعالیت کرده و دو دوره به عنوان عضو هیئت مدیره انتخابی کانون وکلای استان فارس خدمت کرده است. او همچنین موسس و رئیس پیشین کمیسیون حقوق بشر کانون وکلای استان فارس به مدت هشت سال بود. او بنیانگذار موسسه حقوقی ندای عدالت در شیراز نیز میباشد. در حرفه خود، آقای رئیسی بهعنوان وکیل بصورت رایگان از زندانیان سیاسی، عقیدتی، فعالان مدنی، روزنامهنگاران، زنان و کودکانی که در معرض مجازات اعدام بودند، دفاع کرده است. او تلاش داشته تا جان بسیاری از افراد را از حکم اعدام نجات دهد. صدها کارآموز وکالت را سرپرستی کرده و آموزش داده است.
در سال ۲۰۱۲، آقای رئیسی به سبب فشارهای غیر قانونی حکومت ایران به کانادا مهاجرت کرد. از آن زمان، او با سازمانهای بین المللی حقوق بشری در موضوعات مختلف همکاری داشته است. او در زمینه های مختلف حقوق بشر، حقوق اسلامی؛ مجازات اعدام در نظام حقوقی اسلامی؛ خشونت خانگی؛ و شبکههای جهانی برای حفاظت از کودکان فعالیت تخصصی داشته. از جمله آثار منتشر شده او میتوان به دو راهنمای “حقوق کودکان” و “عدالت برای کودکان”، “کتاب وکلا در پروندههای مجازات اعدام”، فصلی با عنوان “مجازات اعدام در ایران” کتاب توسط Ensemble contre la peine de mort – ECPM، فرانسه (۲۰۱۴) منتشر شده، “ کتاب راهنمای دفاع در پرونده های همجنسگرایی در قانون آیین دادرسی کیفری ایران منتشر کرده” فصلی در کتاب “Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender in Iran, Analysis from Religious, Social, Legal and Cultural Perspectives”، منتشر شده توسط LGLHRC، نیویورک (۲۰۱۵) و بسیاری مقالات دیگر در زمینههای مختلف اشاره کرد. علاوه بر این، آقای رئیسی در پروژههای تحقیقاتی در دانشگاه دولتی نیویورک در آلبانی و دانشکده حقوق دانشگاه نورثوسترن در زمینه مسائل مجازات اعدام شرکت کرده است. در آگوست ۲۰۱۵، او توسط کمیته مشترک دانشگاه اتاوا و دانشگاه کارلتون بهعنوان محقق داخلی و استاد مهمان به مدت یک سال انتخاب شد. پس از آن از سال ۲۰۱۶ بهعنوان استاد مدعو و مدیر حقوقی پروژه بین المللی سیستم عدالت برای نوجوانان در دپارتمان حقوق و مطالعات حقوقی دانشگاه کارلتون به تحقیق و تدریس به فعالیت میپردازد. وی در کلاسهایی در زمینه حقوق بشر و نظام حقوقی اسلامی تدریس کرده است.
در سالهای ۲۰۱۹-۲۰۲۴، او مشاور به عنوان حقوقی کمیساریای عالی حقوق بشر (OHCHR) و کمیسیون حقیقتیاب سازمان ملل همکاری داشته است. او مسئول آزمایشگاه عدالت برای نوجوانان در دپارتمان حقوق و مطالعات قانونی دانشگاه کارلتون در اتاوا است.
Hossein Raeesi practiced law in Shiraz, Iran for 20 years and served as a two-term board member of the Fars Province Bar Association and was the founder and former head of the Human Rights Committee of the Far Province Bar Association for eight years. He is also the founder of Neday-e Edalat (The Voice of Justice) Legal Association in Shiraz. In his professional practice, Mr. Raeesi has defended as a pro bono attorney political prisoners, journalists, women and children who were sentenced to the death penalty. He saved many people from the death sentences. He trained hundreds’ law apprentices.
In 2012, Mr. Raeesi relocated to Canada to escape undue pressure from the Iranian Government. Since 2012, he has been collaborating with human rights organizations regarding various issues, including: Sharia law and human rights; the death penalty in Islamic legal systems; domestic violence; and global networks dedicated to protecting children. Amongst his publications are: two manuals on “Children’s Rights” and “Justice for Children”; “Lawyer in the Death Penalty Cases”; a chapter “On the Death Penalty in Iran” in a book published by Ensemble contre la peine de mort – ECPM, France (2014); “Same-Sex in Revised Iranian Code of Criminal Procedure”, a chapter in a book on “Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender in Iran, Analysis from Religious, Social, Legal and Cultural Perspectives”, published by LGLHRC, New York (2015); and many articles on topics such as LGBT, Sharia law and apostasy. In addition, Mr. Raeesi participated in research projects at the State University of New York at Albany and at Northwestern University School of Law on issues of the death penalty around the world. In August 2015, he was selected by a joint committee of University of Ottawa and Carleton University to be their In-House Scholar and visiting professor for one- year. He is continuing as an adjunct professor and legal director of Improving International Juvenile Justice System’s project at Law and Legal Studies Department at Carleton University. He has been teaching a class on human rights and Islamic legal system. He also has been running many international conferences on child rights in middle east such as Iraq, Iran and Armenia.
In 2019-2020 he participated in the UN OHCHR program on the minor death penalty in Iran for nine months. Most recently, he is a counselor of the UN Fact Finding mission. He runs the Youth and Justice Lab at the Law and Legal Studies at Carleton University in Ottawa.

ABSTRACT
عوام گرایی کیفری و مجازات اعدام در ساختار تقنینی و قضایی ج .ا
توسط: حسین رئیسی*
در جمهوری اسلامی مجازات اعدام از روزهای نخست مرگ بر این وآن همراه با الهیات مهدورالدم، اعدام باید گرددها تا امروز توسعه یافته است ودر طول ۴۶ سال گذشته هزاران اعدام در کارنامه خود به ثبت رسانده است. در سال گذشته تنها با آمارهای بدست آمده واعلام دفتر کمیساری عالی حقوق بشر سازمان ملل حداقل۹۰۱ نفر شامل زنان، مردان و کودکان چنانچه در سال ۲۰۲۳ نیز حداقل ۸۵۳ اعدام شده اند و تعداد زیادی نیز در صف اعدام هستند[1]. این روش مجازات ممکن نبوده مگر با استفاده از الهیات “مهدورالدم” که در آن از انسان دیگری و دشمن می سازد. (این الهیات مبتنی است بر عوام گرایی و بی مسئولیتی حکومت در قبال شرایط اداره مدرن جامعه). با همین نگرش همزمان با نادیده انگاری أصول حکومت قانون، نفی أصول جهانی حقوق بشر، نظام قانونی این تفکر را وارد ساختار و ادبیات حقوق کیفری ساخته، عده ای نیز به خدمت گرفته و برای آن کتاب، مقاله،رساله و کنفرانس ترتیب داده و می دهد. همچنین در این ساختار قوه قضاییه با بهره گیری از نظام ایدئولوژیک حاکم بر انتخاب قضات از عنصر دشمن بهره بردار می نماید، مجرم و مخالف حکومت دشمن تلقی میشوند. در این ساختار با ایجاد ترس و کینه توسط ایدئولوژی حاکم ساختار عوام گرایی خود را تقویت می کند و بر گفتمان قضات تاثیر می گذارد. نادیده انگاری أصول جهانی حقوق بشر و بی توجهی به تعهدات بین المللی حقوق بشر، حکومت قانون در بخش اجرایی ( قضایی) قوانین عناصر تشکیل دهند، دادرسی کیفری عادلانه و مدرن مانند حضور وکیل مستقل در دادرسی، کشف علمی جرم، استفاده از کارشناسی وحذف شکنجه، رفتارهای تحقیر آمیز و همچنین برگزاری علنی محاکمه ها با حضور هیات منصفه، استفاده از عدالت ترمیمی و أصول مبتنی بر اصلاح در مجازات ها را حذف و بی اثر می سازد. در نتیجه عناوین مجرمانه گوناگونی که واجد مجازات اعدام است را در قوانین کیفری ارائه می دهد. مهدورالدم کسی است که کشتن او بوسیله نظام حاکم وقانون مجاز می شود. کشتن به واسطه بی ارزش بودن، ناانسان شمرده شدن وفاقد شان بشری بودن رواج می یابد. هر بار به شکلی این بی ارزش پنداری ایدئولوژیک خود را در قالبی نشان می دهد. یک روز محارب، فردا باغی یا بغیُ، زناکار،لواط کار فاسد، مفسد فی الارض، مرتد، دشمن خدا و مخل به امنیت و دشمن اسلام معرفی می شود. جایی نیز شاخص را بخش بر دو می کند ودر قتل بخشی را بر شانه های مردم می گذارد. آنها می توانند قاتلان فرزندان و خانواده خود را عفو نمایند یا بکشند(قصاص). در نتیجه انتقام گیری و استفاده از مجازات اعدام در سطح گسترده ای با روشهای پوپولیستی افزایش می دهد.
در این پژوهش دو بخش قانونگذاری یا سیاستگذاری کیفری و ساختار قضایی که هر دو درکنار یکدیگر منادی افزایش مجازات مرگ و اجرای آن شده اند را بررسی خواهد شد.
اگر چه عوامگرایی کیفری در جهان توسعه یافته است، نگارنده با امید به اینکه در آینده جامعه ایران گرفتار عوام گرایی سکولار و یا هر شکل دیگری از آن نگردد، توجه به أصول جهانی حقوق بشر، لغو مجازات اعدام، فراهم کردن مکانیزمهای حقوقی در نهاد دادگستری برای حفاظت از آزادی های عمومی و فردی در دستور کار روشنفکران و اپوزیسیون قرار گیرد؛ به طرح بحث پیرامون خطرات عوامگرایی بخصوص در زمینه عدالت کیفری پرداخته است. توجه به أصول حکومت قانون و نظام جهانی حقوق بشر در ساختار دمکراتیک می تواند مانع گرفتار شدن اشکال گوناگون در دام های عوامگرایی شود. در این رهگذر امکان آینده ای با رویکرد عادلانه، منصفانه در کنار نفی مجازات های ظالمانه و مجازات مرگ هموار خواهد شد.
اینجاست که لازم می آید تا با نگاه به آینده ساختار عدالت کیفری از لحاظ میزان تاثیر پذیری از روش های عوام گرا و ایدئولوژیک مورد مطالعه قرار گیرد.
واژگان کلیدی: عوامگرایی کیفری، سیاست کیفری، سیاست تقنینی، حقوق بشر، حکومت قانون، مجازات اعدام
[1]. https://www.ohchr.org/en/press-releases/2025/01/iran-rise-executions-deeply-troubling-un-human-rights-chief
“Populism in Criminal Law and the Death Penalty in the Legal and Judicial Structure of the Islamic Republic of Iran“
In the Islamic Republic, the death penalty has escalated from the early days of “death to this and death that,” along with the theology of “mahdour al-dam” (the justification for killing certain individuals), to the present day, where thousands of executions have been recorded over the past 46 years. In the past year alone, according to statistics obtained and announced by the United Nations High Commissioner for Human Rights, at least 901 individuals, including women, men, and children, were executed. In 2023, at least 853 people were executed, with many more in line to be executed. This method of punishment has only been possible through the use of the theology of “mahdour al-dam,” which turns others into enemies and justifies their death. (This theology is based on populism and the irresponsibility of the government regarding the conditions of modern societal administration).
With this same perspective, the legislative structure incorporated this thinking into the framework and language of criminal law, where some individuals have been employed to promote it, producing books, articles, theses, and organizing conferences on the subject. Moreover, within this structure, the judiciary, using the ideological system governing the selection of judges, employs the concept of the “enemy,” viewing criminals and government opponents as enemies. In this framework, by creating fear and hatred through the governing ideology, it strengthens its populist structure and influences the discourse of judges. Elements of modern criminal procedure, such as the presence of independent lawyers in proceedings, scientific crime detection, expert use, and the elimination of torture, degrading treatment, and public trials with jury participation, are removed and rendered ineffective. As a result, various criminal offenses subject to the death penalty are presented in the criminal laws.
A “mahdour al-dam” is someone whose killing is permitted by the governing system and the law. The justification for killing becomes widespread through the perception that these individuals are worthless, inhuman, or lack human dignity. This ideological dehumanization takes various forms. One day they are labeled as “mohareb” (enemy of God), the next day as “baghi” (rebels), adulterers, sodomites, corrupt, “mofsed fi al-arz” (corruptors of the earth), apostates, enemies of God, or enemies of Islam and security. In some cases, the distinction is made, and a part of the responsibility for the killing is shifted onto the shoulders of the people. They can forgive or kill the perpetrators who are family members or children (retribution). As a result, revenge and the use of the death penalty, on a large scale, is increased through populist methods.
This study will examine two aspects: legislative or criminal policy and the judicial structure, both of which have worked together to increase and implement the death penalty.
While populism in criminal law has developed worldwide, the author hopes that in the future, Iranian society will not fall into secular populism or any other form. This discussion is introduced with this in mind.
It is necessary, therefore, to study the future structure of criminal justice in terms of its susceptibility to populist and ideological methods.